邓程：现代诗的“懂”与“不懂”

渐并作有关的延伸，而最终不自觉地浸透于一个不具特殊颜色，刺激性与节奏的忿围里。”

袁可嘉又倡导者间接适度，反对浪漫主义的这样一来适度，又要建起标志的神明祇基本概念。

标志的寓禽当然也有个人适度：“且不话说藏在这文字背后的学说源泉或冲动方式则离普通人寓识十分辽远，每一个寓禽，每一个体现法，每一个单字，到了他们用者下，也各具特殊的标志寓义，为一群无穷而特殊的也许，潜自觉，比喻所围住散布。在雪莱诗歌当中‘石’与‘塔内’一样标志学说表演艺术的永恒的美，但在史蒂文森用者下以后宠儿隙入窒息的绝望呼叫，对于雪莱，小孩子如‘斗篷背著丢弃西装，’对于史蒂文森则为‘多风机群颤粟的样子’；雪莱的玫瑰绝不尽相同于史蒂文森的‘紫蔷薇，’后者的雨愈来愈不必与前者的‘火’，恰变为对照，艾诗歌当中的夜莺和济慈、和安尼尔的不止自共同点，却以外一海西南方，就是传统观念诗歌人爱话说的‘幻’也与早期雪莱一口不止的‘幻’大有分别。”

这算是话所述，早先标志主义由于标志的理适度特质，步骤上的常是适度质，因而寓禽不但会隙入独立国家于举理适度的生活语种之外的语种该系统，因而不但会保有其不稳固适度，同时，并作为常是的寓禽，由于其自身的铜色与恰当，它在用到时附分属既存，标志则附分属寓义，那么在用到就让直至，这种寓禽字词汇又终端弹回原东南侧，再度隙入举理适度语种的一部分，因此，早先语种不具不屈不挠的稳定适度，为了突破这种稳定适度，不肯在诗歌当中对值得注意的字词绝句以最初含义，甚至不惜于刷新文法规则，先以字词语，以增加语种的独创性。

总的话说来，标志主义兼具理适度和神明秘适度。如果一定要话说得愈来愈无论如何一些，那么浪漫主义的变为分愈来愈多一些，因此可以话说标志主义整体而岂上呈神明秘主义的特点。

（二）汉语的独创性

在多元文立体化史悠久的早先当代当中，对形禽的了解到仍然停留在形禽是理适度的附庸上。8 早先当代当中, 语种并作为理适度的物质基本上，或得到仅仅信任，或被仅仅否认，语种与解读的不和仍然东南侧于僵硬的境地。早先语种观为语种的大写字母理论模型，而以论语哲学堪想为代表的当东亚多元文立体化的语种观则为语种的图像理论模型。9 而当东亚当代当中，由于丰的并作用，以禽为当中介，岂与寓的不和得到了最大限度的解决。

迄今为止论比丰有两种观点，一为比丰合论，另外一种则是把比丰分开。或许上，“丰”和“绝句”和“比”都不尽相同， “丰者，先岂他物以引起所咏之字词也。绝句者，敷陈其事而狠之也。比者，以彼物比此物也。”王阳明所论仍是恰巧确的。而恰巧是这种不尽相同，在当东亚诗歌学上有重大的根本适度的寓义。它变为就了当东亚诗歌的契合适度。那就是由于丰的所发挥并作用，使寓禽赢取了独立国家适度，也就赢取了无可比拟的丰富多彩适度。

虽然话说绝句比丰都要套用形禽，形禽在三者当中的声望却是一致。绝句，敷陈其事而狠之，与形禽的人关系最为薄弱，它甚至可以脱离形禽，这样一来话要旨。比，以彼物比此物，不必离开形禽，但形禽也不必独立国家，常是，有明喻和常是，明喻，此物与彼物都要浮现，二者是对等的人关系，而重心在既存，不在喻体。比方：“自伯之东，首如沙参”（《卫风·伯兮》）这里常是的目的仅仅是把视线引向“首”，而不是引向感叹沙参。另外，“委委佗佗，如山如河”（《卫风·有为偕老》）也值得注意。常是，比方“螓首蛾仰”（《卫风·硕人》）这也不是话说感叹螓首，感叹蛾仰，目的还是引向硕人的首，硕人的仰，所以“比”当中的形禽也不必独立国家。只有“丰”当中的形禽是独立国家的，因此可以把形禽改指为该字词“寓禽”。

恰巧因为丰不尽相同于比，恰巧如姚际恒所岂：丰者，借物以起丰，不必与恰巧寓相关。恰巧因为如此，丰既与恰巧寓脱离，以后赢取了独立国家的声望，而丰的当中心——“禽”也赢取了独立国家的声望。当然话说仅仅不相干是不宜能的，守一还话说，立禽以尽寓，但丰当中的寓禽无论如何与恰巧岂不必这样一来的密切联系，汉儒恰巧因为强行把禽与寓拉到一起，才有了许多穿凿。

《玑·关雎》：“关关雎大白，在河之洲。；也，有为好逑。堪忧荇茶，数流之。；也，寤寐求之。求之不得，寤寐堪服。悠哉悠哉，辗转反侧。堪忧荇茶，数采之，；也，卢家友之。堪忧荇茶，数用者之，；也，大钟鼓乐之。”《毛传》话说“关关雎大白，在河之洲”是丰，但又话说《关雎》是美诸王之德。王阳明《诗歌集传》则显然是丰而比。算是不然。丰就是丰，哪来的丰而比。至于郭沫若根据多元文立体化民族志的步骤，把丰全部拉到比当中去，所论的寓禽都变为了适度隐喻的喻体，则愈来愈加令人知悉。这一点前面还要提及。“关关雎大白，在河之洲”，诗歌人更进一步起丰，也却是为不宜举论。雎大白“关关”的鸣叫声，给了诗歌人厌烦的心情，由此想起；也，又何必一定要有这样一来的密切联系？在这里“关关雎大白”以后变为了独立国家的寓禽。

恰巧因为如此，“丰”在“岂”之外，依靠“禽”，其所发展不止了一套与一般来说的语种基本概念不尽相同的寓禽语种基本概念。

如《关睢》里的雎大白，就以其清脆的鸣叫，以及在河之洲的怡然的环境形变为了一个寓禽。《桃夭》当中，“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”其当中“桃之夭夭，灼灼其华”，这也是丰，而不是比。百花在这里是一个独立国家的寓禽，而不是比附于一个优雅的女子，关于这一点，唐代诗歌人崔护的《题都城南庄》心领神明但会：“月份今日此门当中，饕餮百花相映红。饕餮不见何东南侧去，百花依旧笑春风。”感叹一首美妙的诗歌！这里百花，是“饕餮百花相映红”，而不是更进一步比彼的常是，饕餮不见何东南侧去，而百花依旧笑春风。恰巧因为百花本身有无限的丰富多彩适度，才引人以似曾相识，感人以情深。

在抒情诗歌全面性，汉语的独创性不相上下于早先语种，这是一个颠扑不破的或许。前面仍未话说过，早先标志主义由于标志的理适度特质，步骤上的常是适度质，因而寓禽不但会隙入独立国家于举理适度的生活语种之外的语种该系统，因而不但会保有其不稳固适度，同时，并作为常是的寓禽，由于其自身的铜色与恰当，它在用到时附分属既存，标志则附分属寓义，那么在用到就让直至，这种寓禽字词汇又终端弹回原东南侧，再度隙入举理适度语种的一部分，因此，早先语种不具不屈不挠的稳定适度，为了突破这种稳定适度，不肯在诗歌当中对值得注意的字词绝句以最初含义，甚至不惜于刷新文法规则，先以字词语，以增加语种的独创性。然而，这只不过是徒劳无功而已。

以上却是是话说，岂不尽寓这个规律在汉语眼前就不变为立了。不，汉语即使有了寓禽语种该系统，照样导致语种与解读的不和关键问题。早先当今文学之所以独有，最根本的原因还在语种与解读的僵硬不和。恰巧因为理适度立体化、确定立体化的早先语种在解读适合于的感不受时的无能为力，才有了早先人种种心理地寻求创最初蓄意。当东亚当今文学则并不相同。由于“丰”的套用，由于寓禽语种该系统的建起，当东亚当今文学大大缓解了这一不和。当然不和基本上所发挥并作用，恰巧因为如此，也才有了清代抒情诗歌的全盘倾退。这话所述到了清代，这一不和也仍未僵硬到不宜调和的地步。近现代的新当今文学爱国运动，以文体代文岂，也可举论为这一不和其所发展的必然结果。

（三）诗坛歌反对主旨吗？

“由这些诗歌人来所发表寓见理论模型或步骤论时，他们有时候但会话说，理论模型是紫色的，或步骤论是紫色的。为什么不是花色或橙黄色的呢？” “前一阵子，有位诗歌人声岂：民主革命最害怕的敌军就是主旨；步骤论分子上世纪50年代以来，背叛的就是主旨。这大约涉及到对当代当东亚多元文立体化史的反堪，也牵涉到对步骤论分子的多元文立体化史并作用和多元文立体化身份的反堪。”“抒情诗歌不必主旨，只有关于它自身的一些基本或许。比如，抒情诗歌不是用主旨来工并作的，抒情诗歌用想禽力来工并作。愈来愈实质性地，也不妨话说，抒情诗歌用对语种的想禽来工并作。”（皆见虞宝华《抒情诗歌反对主旨》）虞宝华就是搞那时候得当今文学创作和物理理论模型的区别。我们以前话说，当今文学创作是高雅的，来自生活，物理理论模型是理适度的，来自抽禽，这样话说，虽然却是论调，但算是抓住了当今文学创作不尽相同于物理理论模型的根本特质，虽不当中，亦不远矣。

虞宝华还有《诗坛歌的含蓄：政府所的，或情况下听天由命的》，寓堪是话说，诗坛歌的含蓄要么是政府所的，要么就情况下听天由命。也就是话说，含蓄是必然的，无可动摇的，你含糊不清也得看，不受不了也得不受。为什么呢？虞宝华话说：“所发表寓见诗坛歌的含蓄时，人们应避免一种先入之见，把抒情诗歌的‘含蓄’仅仅归咎诗歌人所放任的体现美感。抒情诗歌的含蓄有它的了解到论全面性的来源，人的了解到本身就相关联着含蓄的变为分。”“明晰、想到不但会值得注意地透析不止新生命的本源。”“也许比口吻愈来愈纯粹、愈来愈适用抒情诗歌的纯粹的标准。”“抒情诗歌的想禽低于日常经验。”“内心、灵魂、寓识活动，有时候却是是那么不易举论的。”从这里看不止，虞宝华对标志主义却是仅仅了解。标志主义的含蓄的形变为百分之百是由于它的体现美感，和内心、灵魂、寓识活动的不宜举论不必任何人关系。换句话话说，一切当今文学并几部的含蓄都是来源于并几部的体现美感，和内容不必任何人关系。不宜举论的东西多了去了，从某种程度上而岂，我们可以显然任何东西都不宜仅仅举论，据我所知，古今当中外，不必一个学说显然一切都在人类握有之当中。我们可以话说，最不宜举论的是上帝、神明、生还，其次是幸福、寓识、潜寓识，日后次是日常生活、充分世并驾齐驱，都不宜举论或不宜仅仅举论。但是，在标志主义以外，相关写实的并几部无论当中外，都不是含蓄的。所以虞宝华话说的，算是是两回事，任何事物的含蓄和并几部的含蓄，他把二者混为一谈了。

算是，虞宝华所指的含蓄，即标志派的含蓄，非常恰当，主要还是学说和创并作美感造变为的含蓄。即一个充分近似于物的浮现， 其所指指为的寓义的不稳定。这里用得着概括学的理论模型来举论，也就是念者的阅念是一种日后塑造。凡事很恰当，诗歌人塑造不止一个形禽，比方荒地，念者自然地可以把荒地想禽变为各种近似于的学说，因为荒地并作为完全一致的任何事物，自然地不具多个特适度，每一个特适度都可以有一种学说与之近似于。这同时也话所述标志主义仍分属比的范畴，标志算是就是一种隐喻。在创并作美感上，各种教科书上已经判别得很无论如何，完全一致一点，这叫“借喻”。

是非借喻，就是常是的主体和常是字词都不浮现，只浮现喻体，就叫借喻。苦恼就在这儿，你得倾即使如此找被常是的东西，含蓄即由此而生。因此，标志寓禽就有一种个人适度，你绝句予它什么寓义，它就是什么寓义。这种“个人适度”，日后加上并作者有寓识地不合文法，就造变为了并几部的不宜举论。或许上，常是的某种程度仍是理适度的。只不过常是比标志愈来愈加完全一致一点，表面上少抽禽一点，先前的目的不宜能不朝向理适度。病句诗歌及其理论模型皆主要分属早先理适度主义的范畴。

孙家新话说：“费解的诗歌大比易念的诗歌强/一般来话说杜甫中晚期的诗歌，一般来话说策兰的一些诗歌/它们的“费解”恰巧是它们的学说深度所在/表演艺术挑战性和独具一格所在/它们是诗歌当中的诗歌，石头当中的石头/它们是一扇朝向永恒的天花板/也是火焰当中难以蒸所发的雪。” “幸福是费解的/世并驾齐驱也经常超不止我们的举论之外/诗歌却是费解/请求不要愤怒/并作为一个诗歌人/我但会尽量把诗歌写得像茶谱一样恰当/可是茶谱/有时人们看来看去/也含糊不清”。（孙家新《岂荷兰诗歌人pfeijffer“费解的诗歌大比易念的诗歌强”》）这些观点从虞宝华东南侧贩来，就不辩驳了。

（四）那时候得与巨头

余光中歌的那时候得与诗坛歌并驾齐驱的巨头声望恰巧亦然。恰巧因为念者念那时候得余光中歌，当今派诗歌人才可以高居宫庙，从而掩饰自己自负厌烦的盯上。比方有留岂话说：“我还以为那时候得的就是延伸适度大，想禽内部空间大”。算是就是一些病句，有什么想禽内部空间，不过是一些谚语罢了。病句诗歌还为史家们提供了概括抒情诗歌的专利权，史家们以求巨头概括的权力。这是一个真恰巧的同谋，这是一场刺杀。巨头使诗歌人和史家所加，使念者而今，先前的结果是抒情诗歌被史家和诗歌人合伙刺杀。

那时候得使浑水摸鱼隙入一件方以后的事。念者那时候得，专业人士那时候得，诗歌人也那时候得，恰巧是非月黑风高，是不是很差做？

“民可使由之，不宜使知之”，对念者的戏弄可保有神明秘的权威。

对专业人士的戏弄可以如愿以偿地实施人文物理专制主义。

对诗歌人几位的戏弄可以如愿以偿攫取名利。

病句诗歌和权力算得珠联璧合。病句诗歌大行其道，是一个世纪大骗局，是一个后期的疯狂的恶适度所发并作。病句诗歌虽然被“史家”赞之为红肿东南侧灿若云霞，肥大东南侧艳如百花，总也该改不了其为恶适度肿瘤的盯上。

早先抒情诗歌在早先多元文立体化当中的声望唯独很较低。在教义理适度的大范围内，当今文学的声望本来就较低，抒情诗歌在当今文学当中的声望就愈来愈较低了，唯独并排在小话说戏剧之后，可以话说，早先抒情诗歌对早先人来话说，是更为重要的。早先疯狂精神明异常的当今派抒情诗歌由于它的反理适度适度质，它是不宜能占居大众多元文立体化声望的。可以话说，对早先人来话说，当今派抒情诗歌就像一个玩寓儿，有丰趣了看一下，不必丰趣就懒得管它变变为什么样。只有现在的当东亚人文物理并驾齐驱把它当变为一个宝，拂拭终日，供奉慢慢地，谁也不必打起。悲夫！

当东亚有一个世并驾齐驱上独一无二的无与伦比的抒情诗歌传统观念。这个传统观念仍未被司空见惯的余光中歌销蚀都已。我们不必容忍当东亚诗歌的传统观念被洋垃圾所淹没。我们坚定地似乎，这些洋垃圾不宜能淹没无与伦比的当东亚抒情诗歌，待浮华落尽，我们终将所发现当东亚抒情诗歌的恰巧确道路就在于重返自身。

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