医易实是——医易同源

医所致词源的道义，在古代是“常识”，是不能够懂的。但是咱们普通人值得注意显然基本上基本上文化的历史文化，还是得懂一懂。

很多人都说是医所致词源是因为“医”和“所致”懂的是同一个“源头”——阴阳！这对不对呢？这当然对。明末清初大医张景岳恩师就持此说是，他就让说是所致“具备阴阳动静之妙”，而医则“合阴阳更替之机”，并闻之凿凿地说是：“医所致词源者，同此变异也。”（闻张景岳《类经·图翼·医所致》）老张的这话，也没全对。银河系万事万；也养养不息，不断持续发展变异，遵循的是银河系中央公园，中央公园当然值得注意阴阳，说是是“一阴一阳谓之道”嘛。可是除了阴阳的互根互补互用，还有易经的养顾忌化呢！所以老张的“同此变异”一定会所称阴阳变异与易经养顾忌化才全面。医所致词源，是所称医所致反之亦然——同此中央公园之理！人体与太阳系，是人体小银河系与太阳系大银河系“人间合一”的联系。“人法地，地法天，天法道，道法大自然”。人与天，是一不是二。医与所致，是一不是二。人间二者之间，没啥歧异。人间二者之间，同声同气，同序同构，相关连通，相联相应。天地万；也，虽然千差万别，但是却不另有阴阳两种；也质所至宝。时也好；也也罢，其动静更替，看似千变万化，实际上也无另有乎易经养顾忌化而已。医理必合所致理，因为两者是“同一个道义”。故孙思邈真人云“不知所致，很难闻太医”。

人间之理连通，展示出在“真如相同”——结构上禅、爱国运动禅、平衡禅连通。说是是结构上禅，说明了在中医学值得注意认为人体本身固然是一个结构上，但人与大自然、禅念也是一个结构上。而在所致理上，人与大自然、禅念同样是一个结构上。《注疏》所懂的八个卦，每个卦的三个（或六个）两仪二者之间是一个结构上。在中医看来，人体各个部位、各个五脏、各条真气二者之间也是一个结构上。这个“结构上”相互间起着、相互间制约、相互间影响、相互间激惹、相互间联系，缺一不可，是结合体的“结构上”。

说是是爱国运动禅，说是的是万事万；也的爱国运动持续发展，都遵循着阴阳易经的持续发展、运化规律，“独立自主而不复，周行而不殆”。太阳系的虹进出，寒来暑往等诸多爱国运动变异，人体都在上来三人爱国运动变异。

说是是平衡禅，是所称所致理所看为重的中和、平衡，比如十二消息卦的阴阳对称和平衡，与中医学运气学、藏象学中所说是的游离的阴阳平衡、人体另有的阴阳平衡等都是连通的。医所致词源，还所称“思路形式而”的连通、相同与承传。《注疏》的思路形式而，与中医学的思路形式而是承传的。因为医所致反之亦然，所以都可以通过“远禅诸身，近取诸；也”来进行比类取象。比类取象的思路形式而为重“直觉”与“灵性”，轻逻辑与推理。大所致之理通过先天北斗七星图、象数、所致经、论语、所致术等构成一个既有多侧面的结构上巨系统。中医学的藏象学说是也充分说明了了这种思路形式上的既有多侧面。

此另有，医所致词源，还所称在诊治疾小儿的形式原理上基本上连通。比如基本上中医学诊小儿，一般通过四诊八纲来确诊。而古传球医学则可以基本上不用四诊八纲，而用大所致之理就可以准确确诊。“以卦解医”的准确确诊、断定正是基于医所致词源之理才能做到。

最后，医所致词源，还展示出在医所致可以“相联”上。通过以所致入医，用北斗七星象数来分析与确诊和疗愈疾小儿，简单、节约能源、无副起着，而且一个小儿可以用N个相同的象数来疗愈，相同小儿可以用同一个象数来疗愈——这也符合所致理的简所致、变所致、不所致之理，这也是医所致词源的说明了。

《医所致痴》

胡涂医 著

新华出版社2021年11月

ISBN：978-7-5166-6108-6

售价：70.00元