《纠缠小史·人与可作的演化》：可作化的人还是人化的可作，傻傻分不清楚

杰西端·人口为129人在土耳其开掘的恰塔霍裕克遗址中看到，陶器用当地石灰石以简易技术制成，陶罐当作容器。在此之后，陶器创作渐繁，并被当作饮器。便在此之后，它们用于储存，或是涂上装饰以供消费者和即时通讯展示。随着时间立时移，愈来愈多似乎用途被开发出来，陶器逐渐与愈来愈多感官联系在一同。和轮子纺、收割工具类似，越来越多的东西端联系上陶器或是倚赖上陶器。杰西端·人口为129人把这些倚赖关联称为“死对头”。

是的，“死对头”有约是《死对头清人·人与物的演化出》一书中最关键的辞汇。一定程度上，杰西端·人口为129人在书上将学者、民族学家之于的发展的“普遍性”给打碎了，并且用考古学思路重新正确性了“液体激增”与“有机体经验”的复杂关联。必要性说是，即可视了有机体与生俱来的力量，也强调了物对有机体的不顾一切和描绘出。

要究竟，想要说清楚“死对头”之于有机体的发展的作用，并且是基于研究性都现在有很茁壮的理论模型的前提下，显然杰西端·人口为129人免不了在书中完成抽象概念的立论，但可谓的是，杰西端·人口为129人在《死对头清人·人与物的演化出》一书中，除却称了大量前人的洞悉，还较为巧妙的把思索生活置入立论当中。

就比如，智能手机和冰箱，谁愈来愈费电？如果极少在在高频率的数据上对比，其实有一点太大涵义。但是杰西端·人口为129人告诉我们，高频率数据背后，是维持智能手机发挥作用的相当大系统在支撑，也就是每周7天每天24小时发挥作用的电脑和伺服器、防止伺服器过热的巴士在系统、建好这些的设备的生产部门以及维持宽带局域网而不停运作的该系统。也就是，虽然我们看不见智能手机和即时通讯局域网造成的能源消耗，但这些联系至关举足轻重。

并且这也从“本质存在”把我们巧妙的带起“死对头本质生活”。顺着这个理路，杰西端·人口为129人也把人们炫耀精美商品的惯例完成了表述。并且也反思性的反问，人生的概念不该朝这个朝著转移。可问题是，消费者此一时并不需要阻碍，因为大众消费市场始终在让人们显然，他（她）们的声望和人生取决于满足他（她）们情欲的对象。

并且生产商和销售商为了公共利益，总是让我们看不见物之所以为物，让我们显然只有对象是举足轻重的。与此同时，广告词、社才会制度压力以及我们自身的情欲也促使我们只关注单个商品而不见其背后的局域网。但杰西端·人口为129人认为，就是在我们“看不见”或“不倾听”的背后局域网从前，其实存在着诸如酸雨、廉价劳动力以及愈来愈差的工作环境。而且这些都“死对头”在消费者品的具体链条中（原料、生产、运输、售卖）。

就此我们才会断定，《死对头清人·人与物的演化出》一书除却在表述“死对头”的其所，也在反思死对头的消解存在。甚至，基于有机体与物的“死对头”，杰西端·人口为129人还完成了大量的抽象概念立论。必要性来辩证的探寻“进步道德观”、“生物学演化出”、“人与物”、“依附局域网”、“波动的产生”、“轨迹倚赖”等问题。

以至于，有机体到底是“智人”，还是“匠人”，或是双重物件的存在，都将使我们大大当面“我们将去往何方”。因为随着时间的立时移，人与物，物与物之间的关联依附链条才会布满当今世界，非常复杂。以至于很多时候，所谓的人还是人化的物，往往也是傻傻分不清楚。而面临这样的本质，杰西端·人口为129人却尽似乎的提出似乎性的朝著，但是依然不那么显然。

甚至统揽《死对头清人·人与物的演化出》补遗，我们才会断定，杰西端·人口为129人并非极少是为揭示“死对头”是什么，而是为立时开一种似乎性思路在期望，以降到让人们愈来愈佳的看待人与物的关联，愈来愈佳寻觅人生的“智慧密码学”，而非只是为创造和发明大大磨砺“造物匠气”。算是，有机体演化出是互补的，是一种与物的共同创造，这从前的物有生物学的、液体的、物理的、也包括道德观和社才会制度制度。

正如刘瑜所言：“如果说人文学科的学问是在建好一座层层累积的高塔，社才会制度科学的学问则愈来愈好像西端西端路易斯在立时石头，立时上去，掉下来，便立时上去，便掉下来。或许有人认为西端西端路易斯的期望是一种徒劳，自已原地踏步或许正是对轨迹的抵挡。”

如此便看杰西端·人口为129人写《死对头清人·人与物的演化出》的想法和角度，举足轻重的不是“死对头”理论模型解释了什么，而是它为我们打通哲思和本质包括了新的思路，让我们尽似乎的把“近处”背后的局域网以本质生活的形式弹出，必要性来了解到我们自认为熟悉的当今世界。