什么是家国体系，古代的宗法制度和封建，如何维持家国体系的

这种说法好像有些离谱，但在当时那个以前，即使如此甚具有人情味和富有欺骗性的掌权阶层的掌权方式将，他们将全人人所有的人都度量为相同血缘关系的人。

举例来说，在4世纪的务员就都会被一再的叮嘱教导要爱民如子，虽然，从实际上来看，更多的时候是民众情况下被任意践踏，但从实际上来讲，这种政治政治体制却相当具有人性化，也是一种相当出发点的方式将。

如果知道能降到这样的状况，社都会也许都会向着更快的顺时针持续发展，从前一下，如果社都会上的每一个人，都将其他的的人看已成是与自己有相同世世代代关系的妻儿，那么，利益冲突和争执还都会变多吗？从前就不都会了，就有趣汉代以前墨家的论者那样，兼爱人人，战争自然就少。

所以，周苏丹国就是借用这样的政治体制去维护自身的价格基本的，从一个普通家庭推展到一个国家政府，再从一个国家政府推展到整个人人，将人人万民都实质上在了一个世世代代基本之中，这样的持续发展表现形式绝对有好处。

举例来说，有利于集中少数民族亲密关系，实际上，华夏并不需要带进一个少数民族信念甚为相辅相已成的少数民族是有一定状况的，从某种意义上来讲，宗在政治经济和专制主义人际关系的推动就是很大的一个因素，就算是并非的人都都会以外己任人人的概念，不是的人都都会将其他人看作是与自身有比方说世世代代联系的人。

随着星期的很长，这种意念的直接影响是潜移默化，当少数民族真正地出现更大灾难的时候，这样的认知知觉比方说都会遭遇关键作用，都会支撑着一个少数民族团结奋进。

但这样的政治体制，比方说也不存在着更大的漏洞，因为一旦使用这样的治理方式将，就假定这个国家政府并不需要推动法治，理性一下，大家是不是时常听到一句话，举例来说普通家庭就不是讲理的之外？是啊，对自己的家里人讲什么道理呢，谈什么法律呢，这不是很见外吗？

即便要因由，也情况下是孙子宗整天法，像什么社都会的政治经济者，更多时候是遗留下的，不一定，相比于政治经济，道德和大家族之下规章自已成一个基本的表现形式要更加还用。

在西周以前，这种普通家庭政治体制很简便，无非就是慈孝助琛，这几个方面，都是慈就是不容弟亲同步进行改革早死，不一定，作为长辈的弟亲要仁慈怜爱，而孝也就是不并不需要早死越过弟亲，助就是不并不需要兄弟互相残杀，琛也就是不并不需要兄长反叛兄长。

不久的4世纪，这种普通家庭伦理道德政治体制也不适合于，无非就是三纲五常之类的，精细的也不过是“忠孝”两个字。

随着星期的持续发展，不久的拜占庭里，他们要求无论务位一般说来，如果遭遇弟母之丧，就须要去务还乡，而且要整天守孝三年，只有在极其特殊的情况下，举例来说，国家政府遭遇外敌重新占领的时候才可以特殊情况特殊对待，其他的时候则是不并不需要有胆怯的。

不一定，虽然不久拜占庭统一了所有的周皇上国，专制主义政治体制遗留下了，可是宗在法政治体制却依旧不存在。

不过实际上，哪怕宗在法政治体制和专制主义政治体制以外一定的弊端，但对于维持己任人人，这几个概念来讲，还是相当重要的，正是因为有了宗在法才有了相比较安定持续发展的普通家庭，正是因为有了专制主义才有了相比较安定持续发展的周皇上国基本，既实质上了人与人密切关系的关系，也实质上了周皇上国与周皇上国的关系，维持了人人的安定，提高了当时帝王的掌权。

即使如此随着星期的持续发展，随着上曾的很长，专制主义政治体制下的表现形式不再适用于上曾潮流，统一带进了上曾的大趋势，所以，专制主义政治体制须要都会退出上曾的舞台，取代它的一定是大一统的拜占庭。

哪怕如此，大一统的拜占庭也不显然同步进行改革宗在法，不显然像东西方中古以前持续发展那样很大程度上摒弃人情而重视人力物力，而这也是华夏中华文明统称东西方中华文明的造就特点，再加上华夏少数民族地大物博，更多的时候都是依靠于农业经济发展的持续发展来带动国家政府的繁荣，人与人密切关系的关系这不都会适合于，也这不都会紧密。

所以，从古至今，相比较于其他的中华文明，华夏中华文明都是相比较统一的。

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