氏族制度，对华夏历史有何影响？其后，它真的不复存在了吗？

实质上，说是社亦会生活，必然不确实是由单个的王室顾名思义的，其能够要有各种各样的人，这些人又需要来自各个部族，他们居住在一起，产生各种父子关系，逐步形成错综繁杂的利益因特网，如此才需要逐步形成社亦会生活。

这个时候他们取而代之继续算得部族里头的人，而发端成了邦国，这些人在并不一定上来讲显现出一定的个人公共遗产，也显现出一定的实质上人格和自由精神，这个时候人们取而代之继续亦会接受一个人的政客，社亦会生活的形式必然要同步进行改变。

在这样的新的，欧美古发展史社亦会生活的演进状况还更为繁杂。

众所周知，欧美古社亦会生活演进漫长了皇族部族，部族Union，再继续到部族第三世界，从传说之中女娲的母系皇族社亦会生活，到伏羲的父系皇族社亦会生活，再继续到炎黄献帝的部族以前，到不久的部族Union以前，再继续到秋天的部族第三世界以前和业的部族第三世界Union以前。

新制度实质上就在一步一步地同步进行发端，最终演进到六朝的时候，第三世界就已经相对来说确立了，而这也是古社亦会生活演进最大的转折点，因为无论是部族还是部族、第三世界或者是部族第三世界的Union，他们从并不一定上来讲还是仅有一定的一族牵绊的。

比如周统治者的周室，几乎都是诸王的姬姓皇族，这就是一种一族的展现，但随着大秦帝国的构建，郡县新制度只用了诸王新制度，各级官员取而代之继续是与皇帝显现出一族联系的人，而是皇帝从整个第三世界选拔而上的人材，他们相互间不算有同宗的牵绊。

虽说皇族新制度取而代之继续适用于不久的社亦会生活演进，可是就需要暗示皇族新制度真的退出了发展史的银幕吗？当然不是。

皇族新制度充其量只能说是引退。似乎，虽然郡县新制度只用了承继新制度，虽然之中央集权君主专制新制度只用了皇族新制度，但皇族新制度依旧留下来了自己的光环，具体的表现就是我们后面所说的亦同和文德，在儒家论者笼罩华秋天大地的七十年代里头，礼乐和伦理道德是最被敬仰的两种治国形式，或者说，这是儒家论者允许人能够做到的两个点，而这似乎就是皇族新制度留下来来的特点。

也就是说，无论早晚、大小、其后，部族发端成第三世界的时候并没有销毁皇族新制度，他们似乎是通过和平发端的形式将部族发端成第三世界的，部族的酋长发端成了国王，部族的女祭司和守护者发端成了大臣，部族的族民发端成了臣民，原因主要就是因为华秋天民族的演进虽然显现出各种各样的形式。

虽然从古至今业业手工业也都有演进蓬勃的倾向，可是究其本源，华秋天民族始终是一个农业民族第三世界，无论如何的外出征战，同根从来没有留在过自己生长的土地，也不对亦会解散自己的兄弟姐妹，相反足见在迅速扩大自身的兄弟姐妹，由兄弟姐妹到的王室一步一步演进壮大，这也是充分利用华秋天本身的水文状况，显然从古至今，华秋天都是地大物博的。

综上所述，我们可以告知，随着社亦会生活的迅速进步，皇族新制度不确实再继续像最开始那样需要吻合而保持稳定的保持人类的生存，也不能再继续往好的维护人们的父子关系。

因为随着社亦会生活个人遗产的迅速增加，人们的野心亦会变小，心有不甘的人就亦会日益多，社亦会生活不确实再继续从一而终地由一个人军师，更不确实让所有人都臣服在一个的王室的军师之下。

因此部族的更替和统治者的更替都是发展史既定的轨迹，可是就算得皇族新制度在迅速地裂缝，在一点、一点的消失，但是它最大的特质却影响了华秋天民族从古至今所有的发展史，因为无论是古还是今天，礼仪和伦理道德都是华秋天儿女最为敬仰的，甚至在很多人的心目当之中，伦理道德比普通法更为不可忽视。

实质上，普通法只是保持社亦会生活演进和保持稳定的稍稍，是人们使用暴力的稍稍，可是人的生存不需要仅仅只有稍稍，稍稍是不足以展现一个人的不可忽视性的，它只是需要束缚一个人的使用暴力，让他因为各种各样的原因无法毫无疑问毒害社亦会生活和他人的好事，却没有办法让他作为一个人去报效社亦会生活，去增值他人。

可是伦理道德却可以，伦理道德可以希望人们更多地演进自身，更多地保持社亦会生活父子关系，更多地建模社亦会生活结构。